LA GUERRA DE LAS FALACIAS

PRÓLOGO A LA EDICIÓN ECUATORIANA Alí Lozada Prado Este es un prólogo peculiar porque no es frecuente que un discípulo prologue una obra de su maestro. Lo que quizá podría justificarlo en este caso es que se trata de la primera edición de la obra en el Ecuador, y que el prólogo a esta edición, a cargo de la “EDITORIAL EL GRAN LIBRO JURÍDICO”, podría servir para reflexionar sobre la manera en que La guerra de las falacias de Manuel Atienza podría orientar, a cada ecuatoriano y a cada ecuatoriana, jurista o no, frente a los procesos institucionales que el país viene experi- mentando en lo que va de este siglo. El trasfondo y el enfoque de la obra Atienza es, como se sabe, uno de los filósofos del Derecho vivos más relevantes del mundo. Una de sus varias líneas de producción intelectual ha sido la teo- ría de la argumentación jurídica. Sus dos obras capi- tales en este campo son, El Derecho como argumenta- ción y el Curso de argumentación jurídica. Su teoría conceptúa la argumentación —en el terreno práctico en general, no solo en el jurídico— como una par- ticular forma de uso de lenguaje, caracterizada por sostener (u oponerse a) una determinada tesis dando razones a favor (o en contra) de ella, una actividad de tipo racional, en el sentido de que existen criterios objetivos a partir de los cuales puede juzgarse la bon- dad de una argumentación: si esta es válida, sólida, convincente, persuasiva, etc. Manuel atienza vale lo mismo). Dichos criterios son de tres tipos, según Atienza: formales o lógicos, relativos a la bon- dad de las inferencias; materiales, alusivos a la bondad de las premisas; y pragmáticos, concernientes a la bondad del procedimiento dirigido a persuadir sobre algo —criterios retóricos— o a defender o atacar una determinada posición —criterios dialécticos—. Y aquí surgen las falacias, esos argumentos que, al decir de Aristóteles, parecen buenos, pero no lo son, y por tanto llevan al engaño, como los metales que parecen valiosos sin serlo. Atienza considera que la mejor forma de ver las falacias es como “ilícitos argumentativos”; es decir, como acciones contrarias a los mencionados criterios de la buena argumentación: formales o lógicos, materiales, retóricos o dialécticos. Y clasifica, de ese modo, las falacias en ilícitos cometidos a título de dolo o con intención, los sofismas; y en ilícitos a título de culpa o por imprudencia, los paralogismos. Pues bien, en La guerra de las falacias, Atienza aplica un enfoque que no consiste en diseñar una tipología sistemática de las mismas (afirmación del conse- cuente, ad hominem, petición de principio, etc.) en la que subsumir, sin más, los ilícitos argumentativos concretos, sino que tiende a usar más bien los men- cionados criterios de la buena argumentación como —en la terminología de Vaz Ferreira— “ideas para tener en cuenta” a la hora de explorar los errores de argumentación cometidos en el debate público. Se trata de un libro que, para su autor, es una compi- lación de ejercicios (concretamente, de artículos de prensa publicados a lo largo de varios años) de “perio- dismo filosófico”. “Filosófico”, él mismo lo aclara, en el sentido de que el método filosófico se corresponde con el de la mayéutica socrática: “está orientado fun- damentalmente a la crítica, a mostrar que nuestras la guerra de las falacias creencias sobre el mundo y sobre nosotros mismos pueden estar equivocadas. Ese saber negativo no es, sin embargo, inútil puesto que conocer el error nos aproxima de alguna manera a la verdad, a lo correcto: ser capaces de identificar los malos argumentos que parecen buenos (eso son las falacias) nos ayuda sin duda a argumentar mejor”El proyecto del Ecuador en su historia ha sido el de construir una democracia constitucional, en la que seamos, sin excepción, libres, iguales y dignos en todos los órdenes de la convivencia: el político, el socioeco- nómico, el cultural, etc. La historia de nuestras consti- tuciones puede verse como un avance continuo en los planos de ese proyecto. Sin embargo, las mejoras reales han sido mucho más lentas.