El sonido del rugido de la onza

El sonido del rugido de la onza Micheliny Verunschk En el centro de la novela está Iñe-e, una niña del pueblo Miranha, una comunidad indígena de la Amazonía brasileña/colombiana. Cuando desaparece de la aldea siendo niña, la encontraron junto a un animal, que no la ha atacado, si no que la ha protegido. Su padre interpreta ese encuentro como una amenaza. Su abuelo, en cambio, reconoce en él una dádiva y un destino. Iñe-e ha sido de alguna manera, onzada. elegida por el animal como símbolo de importancia y trascendencia. La vida de la niña onza cambia con la llegada de Martius. Un científico alemán que llega enfermo a territorio miranha y es atendido por aquellos mismos habitantes que posteriormente describirá desde una mirada profundamente colonial. La relación comercial entre los europeos y el padre de Iñe-e, cada vez más próximo a las costumbres de los blancos, termina convirtiendo también a las personas en mercancía. Martius acuerda llevarse siete niños. Se marcha con ocho. Iñe-e es entregada por su padre como obsequio. Desde el comienzo sabemos que su historia será trágica: morirá a los doce años, lejos de su tierra. Pero la novela no nos presenta esta narrativa para conducirnos hacia los pormenores de su muerte. Su verdadero movimiento consiste en reconstruir aquello que el relato colonial borró. Quién era antes de convertirse en Isabella Miranha, qué mundo habitaba, qué lengua escuchaba, quienes eran su madre, su hermano y su abuelo, qué relación mantenía con la selva y con sus animales. Qué es lo que en definitiva significaba para ella estar viva. La novela confronta la experiencia de Iñe-e con los escritos de Martius. El científico modifica sus recuerdos hasta construir una versión en la que aparece como salvador de niños que estaban destinados a morir. Michelini Vernuschk señala que toda tachadura deja un vestigio. La historia oficial puede muy bien no ser necesariamente una mentira, pero sí una verdad cuidadosamente recortada. Así, se presenta aquel que será el eje principal de todo el libro: quién posee el derecho de contar la historia. La llegada a Munich intensifica el extrañamiento. Los niños son observados por la corte con cierta curiosidad, y convertidos prácticamente en juguetes exóticos de las hijas del Rey. Iñe-e deja poco a poco de escuchar su existencia previa. Se interrumpe su relación con el mundo. Si para el pueblo Miranha estar vivo significa escuchar las voces de la selva, perder esa capacidad equivale a una forma de muerte anterior a la muerte física. El libro introduce otro tiempo y otro protagonista: Josefa. Una mujer brasileña contemporánea que vive en São Paulo. Al visitar una exposición realizada por los naturalistas europeos, encuentra que el texto curatorial los presenta a los Miranha prácticamente como parte de la fauna estudiada por los viajeros. Josefa queda perturbada por esas imágenes y comienza a sentir una identificación cada vez mayor con la muchacha. Recuerda la ascendencia indígena de su familia y el fuerte hincapié de la modernidad en borrar los lazos de estas sociedades hacia sus orígenes. Profundamente movilizada, hará asunto personal del hecho de reconstruir esta historia. Sin embargo, de forma maravillosa, este libro no se resume únicamente a sus acontecimientos. Más que una simple reconstrucción y reparación histórica, en su tramo final la lengua misma con la que nos narra la historia comienza a transformarse. Es un libro poderoso donde la voz narrativa abandona progresivamente el idioma disciplinado con el que había contado la historia y se acerca a una lengua híbrida, animal, atravesada por palabras indígenas y por un ritmo distinto. Como si pudiéramos escuchar la ferocidad de la onza en la voz de Iñe-e. El sonido del rugido de la onza acabará haciendo que aquella voz que había sido domesticada empiece a desobedecer para poder ser ella quien nos narre su propia historia.